Syair cinta ilahi

“Wahai Tuhan aku bukanlah ahli surga, namun tak mampu menahan siksa neraka.” Kalimat barusan merupakan sepenggal syair dari salah seorang penyair yang sangat masyhur pada zaman Bani Abbasiyah yakni Abu Ali Hasan bin Hani’ al-Hakani atau yang lebih kita kenal sebagai Abu Nawas. Dalam sebuah cerita mengatakan bahwa Abu Nawas membacakan syair tersebut ketika didalam alam kubur untuk menjawab pertanyaan dari malaikat Munkar dan Nakir. Namun cerita ini bukanlah suatu hal yang harus kita percayai  mengingat bahwa ketika kelak di alam kubur mampu atau tidaknya kita menjawab pertanyaan dari alam kubur ialah tergantung dengan amal yang telah kita buat di dunia yang fana ini,  apakah itu amal kebaikan atau malah sebaliknya.

Namun ada suatu hal yang menarik dari syair Abu nawas barusan kita bisa lihat secara tidak langsung bahwa syair ini menggambarkan tentang bagaimana ketawadhuan, kerendahan dan kelemahan seorang hamba di hadapan Tuhannya. Seperti dalam bait “Ampunkan dosaku terimalah taubatku, sesungguhnya Engkaulahpengampun dosa-dosa besar”. Terlihat jelas bagaimana lemahnya seorang hamba terhadap Tuhannya karna hanya pada Tuhan lah tempat kita memohon ampunan.

 Beberapa ulama terdahulu mendekatkan diri terhadap tuhannya tidak hanya terbatas pada ibadah yang pada umumnya seperti shalat, puasa, zakat atau ibadah lainnya, namun ada juga yang menambahkannya dengan bait-bait syair cinta terhadap Tuhannya. Seperti salah seorang ulama yang sangat dikenal keilmuannya dan kesufiiannya yakni Jalaludin Rumi dalam syairnya. “

Aku menjadi hamba, menjadi hamba, dan menjadi hamba...

Aku hamba tak berdaya.

Malu karena gagal menunaikan kehambaanku,

Maka, kutundukan kepala...

Setiap hamba akan bahagia jika dibebaskan.

Wahai Tuhanku, aku bahagia karena menjadi hamba-Mu.”

Ungkapan-ungkapan di Atas memberi kita pengecapan akan kedalaman antusiasme dan kesenangan yang melimpah dari kehambaannya terhadap Allah. Sebagai kelanjutan dari ini, kita jangan sampai lupa mengingat Bahwa Allah yang mahabesar telah mewahyukan tujuan-Nya dalam penciptaan manusia di dalam kalam-Nya berikut ini:

Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku (Qs al-Dzariyat; 56),

Pada dasarnya difahami bahwa seorang hamba yang beribadah kepada tuhan-Nya hanya terbatas kelak akan ditempatkan dimana ia ketika di akhirat nantinya, apakah itu syurga yang penuh dengan keindahan dan kenikmatan yang tiada batasnya atau malah menuju ke nereka yang penuh dengan derita dan kesengsaraan. Padahal hakikatnya seorang hamba beribdah semata-mata mengharap cinta dan ridho dari-Nya.

Para sufi seringkali menggunakan metafora pengalaman batin mereka dengan sejumlah syair yang teramat indah, mengingat, syathahat atau kata-kata jadzabiyahnya sulit diuraikan dengan bahasa formal.

Tema cinta menjadi tema utama dalam sastra sufi, menurut Dr. Abdul Hadi W.M karena cinta merupakan peringkat keruhanian tertinggi dan terpenting dalam dunia sufi. Hanya dengan cintalah ungkapan-ungkapan perasaan antara seorang sufi dengan Tuhannya dapat termanifestasikan. Cinta bukan sekedar cinta biasa. Cinta dalam kehidupan sufi adalah cinta altruis pada yang dicintainya., seorang pencinta Tuhan dalam cintanyapun tidak akan mengatasnamakan dirinya sendiri dalam setiap munajatnya. Cinta seperti inilah yang disebut cinta sejati, cinta yang terdiri dari; keintiman (uns) seorang pecinta dan yang dicintainya, kerinduan (syawq), kecenderungan hati (mahabbab), ketulusan, dan kesabaran (sabr). Tidak jauh berbeda dengan Rumi, Rabiah al-Adawiyah-pun dalam setiap sajak dan pusinya begitu bermandikan cahaya cinta;

Saudara-saudaraku, Khalwat merupakan ketenangan dan kebahagiaankuKekasihku selalu di hadapankuTak mungkin aku mendapat pengganti-NyaCinta-Nya pada makhluk cobaan bagiku, hati yang ikhlas, tumpuan harapanBerikanlah jalan untuk meredam keresahankuO, Tuhan, sumber bahagia dalam hidupkuPada-Mu saja, kuserahkan hidup dan keinginan

Kupusatkan seluruh jiwa ragakuDemi mencari ridha-MuApakah harapanku akan terwujud?

Agak berbeda dengan sufi Rumi, Rabiah yang terkenal cantik, tetap tidak menikah dikarenakan kecintaannya pada Allah. Dengan begitu cinta menurut Rabiah adalah totalitas cinta yang dapat diberikan kepada yang kekasihnya. Seorang pecinta harus rela berkorban demi yang dicintainya. Seperti halnya Rabiah yang rela mengorbankan apapun demi mendapatkan keridhaan dari cintanya. Meskipun pada akhirnya dalam kesufian Rumi totalitas cintanyapun muncul ketika muncul tokoh sufi misterius yang menjadi kawan sekaligus guru sufinya-Syamsi Tabriz. Namun, totalitas cinta yang dimiliki Rabiah terlihat lebih besar dibandingkan Rumi. Terlihat dari bait terakhir puisinya di atas. Dia berkorban hanya karena berharap akan keridhaan sang kekasih, apapun ia lakukan untuk itu. Selain cinta Rabiah hanya diberikan pada seorang kekasih semata, hanya Tuhannya. Sedangkan di dalam hubungan percintaan Rumi, terlihat ada hubungan percintaan segitiga antara Rumi, Syam, dan Allah. Rumi begitu mencintai Syam sampai tergila-gila karena sempat ditinggal, sedangkan kecintaan Rumi pada Allah-pun tidak diragukan. Meskipun kita juga harus melihat siapa sebenarnya Syam ini. Tokoh Syamsi Tabriz ini jangan-jangan hanyalah tokoh karangan yang dibuat Rumi untuk menjadi sosok pengganti bagi Allah. Dan jika memang demikian, kesimpulan lainpun harus dibuat. Namun demikian pendapat umum yang beredar tentu bahwa Syamsi Tabriz ini adalah guru spiritual Rumi. Yang karenanya, murid-murid Rumi merasa dicampakkan oleh gurunya dan mereka kemudian sepakat mengusir Syam secara diam-diam dari kehidupan Rumi.

Tema utama dalam sastra sufi memang adalah cinta ilahi. Namun, selain tema ini, tema lainpun tetap menjadi bagian penting dalam sastra sufi.

Rabiah al-Adawiyah (w. 764 M) dan Totalitas Cintaanya

Sebelum masa Rabiah al-Adawiyah datang, mistisisme Arab cenderung masih berupa gerakan yang benar-benar mementingkan kehidupan akhirat dan menafikan dunia. Hidup para orang-orang sufi identik dengan kesederhanaan bahkan kemelaratan minim keindahan. Mereka berkelana dengan baju wool yang pada umumnya terlihat lusuh. Menyendiri dan jarang beraktivitas bersama masyarakat. Dalam hubungannya dengan Tuhanpun mereka mengandalkan tawakal dan takwa. Rabiah al-Adawiyah datang dan sedikit demi sedikit merubah pandangan tersebut. Meski jalan asketis tetap tidak ditinggalkan, namun Rabiah telah memberi warna lain dalam kehidupan tasawuf. Dengan sajak dan munajat-munajat yang ia lantunkan pada Allah, benih-benih Cinta mulai tumbuh di dalam tasawuf.

Rabiah yang sejak kecil sudah terbiasa hidup menderita, mencari-cari hakikat hidup yang ia jalani. Sambil meneruskan usaha ayahnya menyeberangkan orang dengan perahu yang diwarisinya, ia tetap selalu beribadah pada Allah setiap saat. Kian hari kian ia semakin khusuk beribadah pada Allah, ia mencari ridha-Nya. Namun, ia tetap dalam kepedihan dan kesedihan karena merasa masih jauh dengan apa yang dicarinya. Ketika sedang khusuk tiba-tiba didengarlah suara menyebut namanya. “Rabiah janganlah engkau bersedih hati. Pada hari kiamat nanti orang-orang shaleh akan menaruh hormat padamu.”

Dan inilah salah satu munajat Rabiah pada Tuhan;Oh Tuhanku…Orang-orang berkhalwat ingin dekat dengan-MuIkan-ikan di laut bebas memuji keesaan-MuDemi keagungan-Mu bergelora ombak-ombak di lautDemikian malam gelap gulitaCahaya siang terang  bahtera berlayar di laut bebasBulan purnama bersinar cerah. Bintang berkelap-kelipSemuanya menunjukkan keagungan-MuKarena Engkau Mahakuasa Kecintaannya pada Allah tiada taranya.

 Ia menghabiskan waktu-waktunya hanya untuk mengingat Allah. Orang lain mungkin telah menganggapnya gila karena ia sering mengucapkan kalimat-kalimat yang sulit dimengerti. Namun dibalik kata-kata yang sulit dimengerti orang awam, lantunan-lantunan nyanyian cinta telah ia panjatkan pada kekasihnya. Diala Rabiah al-Adawiyah sang mistikus perempuan paling populer di dunia Islam.

الشمس والواقت

ويتمحور هذه الورقة لتحقيق مهمة نظام التريخ بالطبع

المحاضر : الدكتور أحمد عزّ الدّين م.أغ

اعداد :

 محمد الفرابي فتر   (132611023)

 حليمة                (132611033)

قسم علم الفلك

كلّية شريعة

الجامعة الإسلامية الحكومية والي سو نجوا

2015

                                                                               

الوقت في مفهو تقويم او تقويم يمكن تعرفها بأنها استغفرق طول الفاصل الزمني بين الحدثين مكان با لمقا زنة مع وحدات من الوقت المتفق عليها عالميا. فرق المدطقة الزمنية الطول شهدت الظهر مقارنة مع الطول .Grenwich الوقت امطلق (الكون) على الاقل يمكننا أن نصفة بأنه تير ثا نه في الفضاء التي اتخذتها ال التغييراو عمليا ت الشيخوخة , وبالتالي,في الوقت الراهن يمكننا أن نقول عند ما لا يمكن أن تحول الكون حولها، تباطأ، أو تسارع.

وحدة زمنية هي أساس تحديد نهاية الشوط  الاول. وبطبيعة الحال، يصبح هذا الحساب السهل، ووحدات من الوقت ويستند على حساب الأ حداث الكونية التي غلبا ما تحدث أي التناوب والثورة من الأرض واقمر.[1]

أ‌.         إن دوران الأرض.

ونحن نعلم با لفعل أن مو قف التحول من النجوم في كل دقيقة نتيجة لدور ان الأرض. إذا كنا نريد لقياس الفترة من نجم  كا ن في أوج حتى عودته الى ذروتها مرة أخرى ، وسوف تحصل على الحيض حوالي 23 ساعة و 56 دقيقة 4.1 ثانية أو ما يسمي نجمة ليوم واحد (الوقت SIDERAL (. حركت واضحت  من النجوم من الشرق إلى الغرب ، بحيث تقوم على اتجا هدوران قريب، ثم يجب أن تكون حركة دوران الأرض من الغرب إلى الشرق (مبشر). ولكن إذا نلا حظه هو الشمش، والشمس يو ميا ليست و اضحة فترة 23 ساعة و 56 دقيقة 4.1 ثانية، ولكن 24 ساعة. ومن المقرر أن SINODIS القمر ة ما بين دوران الأرض والثورة من الأرض ولأرض إلى الشمس في نفس الاتجاه هذا الاختلاف، حتى يتسنى للفترة من اليوم الشمس ضحيح. طول الفعلي في اليوم ليست في نفس اليم الشمس صحيح بعد يوم بسبب مدار بيضاوي الشكل الأرض، حتى يوم واحد أقصر صحيح الشمسية الأرض هي PERIHELIUM(22 ديسمبر ) مما كا نت عليه عند الأرض في APHELIUM (21 يونيو).

ب‌.     ثورة الأرض.

تتحرك الأرض حول الشمس، حتى أن مو قع الشمس يميل إلى البقاء من يوم إلى يوم، في حين تغير موقف النجم تقريبا درجة واحدة في اليوم. اتفقنا أن فترة دوران الأرض تساوي اليوم الشمس المتوسط يساوي 24 ساعة. لذلك بمقار نة فترة الثورة من الأرض مع فتر ة دورانه، ثم الفترة الزمنية من الحركة السنوية لنجم يدعى ستا ر(السنة SIDERAL) ولتي تساوي 365 أيم 6 ساعة 9 دقيقة 10 ثانية تعني الثانية.

الشكل الفعلي لسطح الأرض ، بما في ذلك وجود مجموعة متنوعة من الجبال والوديان ، فإنه ليس من السهل تحديد الشكل الهندسي.[2]

لم حسب سنة واحدة في التقويم لا تتبع فتر ة شبه السنوي السنوي النجوم،ولكن الفترة شبه السنوي للشمس، وهي الفترة من ووجهة الحمل الشمس مرة أخرى إلى نقطة من الحمل. في نظام عرفناه إحداثيات نقطة من الحمل تتحرك إلى الوراء بسبب السبق من مدار الأرض.

و تسمى الحسابات بناء على اقتراح من الشمس من نقطة إلى نقطة الحمل الحمل وسنة المدارية الذي يستخدم بعد ذلك كمقياس للتقويم الشمسي الحديث(الشمسية، والتقويم الشمسي) أمثلة على التقويم الشمسي هو التقويم الشمسي هو التقويم الغريغوري. [3]

الشمس.

كما دعا الشمس surya( من اسم الإله " surya"،  إله الشمس في الد يانة الهندوسيه) هو أقرب نجم إلى الأ رض بمقتوسط مسا فة 149680000 كم (93026724 ميل). الشمس ولكو اكب الثمانية (التي تعرف با لفعل/ اكتشفه البشر) لتشكيل النظا م الشمسي.

وكم ذكرمن قبل أن الشمس هي واحدة من الأجرام السما وية التي لد يها كو اكب حوله، واحدة منها هي الأرض، وبا لتا لي قبل أن يكشف كيفية تداول الأرض حول الشمس ، وأحصل على  نظر يتين حول المجموعة الشمسية، وهناك نظريتين حول النظام الشمسي،ونظام نظام kopernicus بطليموس. أولا،نظام بطليموس وضع الأرض،كما أن ألدورة الدموية للكواكب والشمس، ويسمى نظام مركز الأرض. وفي الوقت نفسه، فإن النظام يضع الشمس كمركز kopernicus النظام الشمسي. وهذا ما  يسمى نظام شمسي.[4]

المسا فة من الشمس إلى الأرض 150 مليون كيلو متر . بالمقارنة مع الأرض، قطر الشمس بحوالي 100 مرة. الشمس الشد حوالي 28 أضعاف قوةالجاذبية . أشعة الشمس تأ خذ تلك ثما ني دقا ئق للو صول إلى الأرض. أشعة الشمس  القوية يمكن أن تسبب الضرر للشبكا ت الاستشعار العين ويؤ دي إلى العمى.

وفقا لحسابات الخبر اء، في درجة حرارة سطح الشمس حوالي 6000 درجة مئوية . ونوع من الصخور أو المعادن أي شيء على هذه الأرض تذوب في درجات الحرارة المر تفعة هذه . يقع أعلى درجة حرارة في الوسط، والذي يتوقع ما لا يقل عن 25 مليون درجة مئوية، ولكن ذكر أيضا أن درجة الحرارة في قلب 15 مليون درجة مئو ية. هناك إشارة في درجة الحرارة الأ سا سية الشمس ما يقر ب من حوالي 13889000 درجة مئو ية . وفقا ل جر ماير ، حرارة الشمس تأ تي من نيزك الذي سقط بسرعة عا لية على سطح الشمس تأتي من نيزك الذي سقط بسر عة عا لية على الشمس. وفي الوقت نفسه، وفقا لنظرية انكماش H Helmholz، والحرارة التي تأتي من الكر ات الغار تقلص. وذكر خبير آخر الد كتو رة بوث أن يأ تي الحرارة من تسمى تفا علات نووية حرارية أيضا رد فعل الاصطنا عية من الهليوم الهيدرو جين.

أجهزة ضبط الوقت في الشمس ونطاق علم الفلك

ويستند الوقت الشمسي على فكرة أنه عندما يصل الشمس أعلى نقطة لها في السماء، في حين أن ما يسمى منتصف اليوم. ويستند الساعة الشمسية لريال مدريد في الشمس الحقيقية، حيث الفترة الزمنية الفاصلة بين مرتين عودة الشمس إلى الزوال المحلي. الشمس يمكن قياسها باستخدام مزولة.

الوقت الشمسي المتوسط ​​(متوسط ​​الوقت الشمسي) هي ساعة زمنية مصطنعة المتطابقة مع قياس حركة نهاري (حركة حقيقية من النجوم حول الأرض) من النجوم الثابتة لتتناسب مع متوسط ​​الوقت الشمسي الحقيقي. طول متوسط ​​الوقت الشمسي مستمرة 24 ساعة على مدار العام على الرغم من أن كمية ضوء الشمس في ذلك يمكن تغييرها. يوم واحد للطاقة الشمسية الحقيقي يمكن أن يكون مختلفا عن اليوم العادي الشمسية (التي تحتوي على 86،400 ثانية) أقصر بنسبة 22 ثواني حتى 29 ثانية لفترة أطول. لأن العديد من أيام طويلة أو أيام قصيرة يحدث هذا في صف واحد، والفرق التي يتم جمعها يمكن أن تصل إلى ما يقرب من 17 دقيقة في وقت سابق أو في وقت لاحق من 14 دقيقة في وقت متأخر. الفرق بين الوقت الحقيقي الشمسية ومتوسط ​​الوقت الشمسي يطلق عليه معادلة الوقت

مزولة هو الجهاز الذي يظهر في الوقت استنادا إلى موقع الشمس. تصميم مزولة الذي يعرف الأكثر شيوعا للاستفادة من الظل الذي ضرب سطح مستو ملحوظ مع ساعة في اليوم. جنبا إلى جنب مع تغيير في الموقف من الشمس، والوقت الذي يحدده الظل أيضا ساعد تغييرها. في الأساس، يمكن إنشاء مزولة استخدام أي نوع من السطحية التي هي الظل الكتابة موقف يمكن التنبؤ به. عيوب مزولة ليست قادرة على قياس الوقت خلال ساعات المساء. معظم الساعات الشمسية وتشير الساعة الشمسية الحقيقي. مع وجود اختلافات في تصميم صغيرة، يمكن مزولة أيضا قياس الوقت العادي ووقت الصيف..

أجهزة ضبط الوقت في الشمس ونطاق الفلك أو علم الفلك الإسلامي ويسألونك عن القمر الجديد. يقول: "هلال بل هو علامة من الأوقات على الناس و(لبادات) الحج ... (سورة 2: 189). [12] هلال يستخدم (الهلال ملاحظتها أولا) كعامل محدد من الزمن العبادة وكانت تغييرات واضحة من بينها. من يوم لآخر يسبب كان شهر استخدامها كعامل محدد من الزمن العبادة جيد. ليس فقط المسلمين الذين يستخدمون سطح القمر وقت محدد النشاطات الدينية. استخدام الهندوس الشهر الموت بوصفه محددا من اسم نيبى اليوم. جعل البوذيين استخدام البدر كعامل محدد من الزمن فيساك. المسيحيين استخدام لأول مرة كامل بعد الاعتدال الربيعي (21 مارس) كمحدد عيد الفصح

يعترف الإسلام الشمس والقمر كعامل محدد من الزمن (سورة 6:96؛ 10: 5) لديهما فترة التداول العادية التي يمكن أن تحسب (سورة 55: 5). يتم استخدام أشعة الشمس للبت في بداية العام والتي تمثلت في دورة الفصول. الأنشطة المتصلة الموسم (مثل الزراعة، والنقل البحري، ومصائد الأسماك، والهجرة) سوف تستخدم التقويم الشمسي

ومع ذلك، فإنه لا يمكن تحديد الجدول الزمني التغيير الشمسية اليوم بعناية. في حين لأنشطة اليقين الديني هو مطلوب. حتى لأنشطة الدينية شهر تقويمي (qamariyah) يستخدم. يوم تبديل من الشهر المعترف بها بسهولة فقط من خلال النظر في أشكال أخرى من الشهور. أظهر هلال في وقت المغرب في وقت مبكر. شهر ونصف في وقت تظهر المغرب 7 أو 8 (اعتمادا على hilalnya الملاحظة). ويظهر القمر بدرا 14 أو 15 (اعتمادا على hilalnya الملاحظة). مراحل القمر بشكل واضح إلى تغيير شكل في الهلال الهلال حتى يعود مرة أخرى (القرآن الكريم 36:39)

لاحظ أنه في المقالات التقويم يوم واحد بدءا من الشمس بالتوقيت المحلي الإعداد، وتحديد بداية الشهر (التقويم) اعتمادا على ظهور (الرؤية) شهر (الأقمار الصناعية). ولذلك، تقويم الشهر الإسلامي يمكن أن يكون عمر 29 يوما أو 30 يوما. في القرآن الكريم يونس (10) تقول الفقرة 5 أن الله جعل عمدا الشمس والقمر كوسيلة لاحتساب سنوات وحسابات أخرى. في سورة أيضا رحمان (55) الفقرة 5 ذكر أن الشمس والقمر الحسابات. لأن العبادة في الإسلام يرتبط مباشرة إلى موقف الأجسام الفلكية (لا سيما الشمس والقمر) ثم برز المسلمين منذ بداية الحضارة الإسلامية نولي اهتماما كبيرا لعلم الفلك (وتسمى علم الفلك

الشمس وتحديد الجدول الزمني في تحديد الجدول الزمني للصلاة، والبيانات الفلكية الأكثر أهمية هو تنسيق الموقف من الشمس في الأفق، وخاصة ارتفاع أو مسافة ذروتها. هذه الظاهرة التي تسعى إلى القيام به مع موقع الشمس هو الفجر (الشفق الصباح)، ترتفع، يعبر الزوال، والغروب والشفق (شفق المساء). في هذه الحالة دور تفسير الظواهر الفلكية المذكورة في حجة الدين (القرآن وأحاديث النبي) أن يكون الموقف من الشمس. في الواقع، لم يكن تفسير موحد، ولكن لأن المجتمع قد وافقت على قبول البيانات الفلكية كمرجع، والمعايير هي سهلة نسبيا لوضع معا

في الحديث المذكور أن الفجر هو الوقت منذ shidiq الفجر (في الواقع) حتى شروق الشمس. في القرآن الكريم الفلكية كبداية للالشفق الفلكي (الفجر علم ذكر غير مباشر منذ النجوم يتلاشى (سورة 52:49). ثم يفهم فجر shidiq الفلك)، من ظهور ضوء في الأفق الشرقي قبل شروق الشمس عندما تكون الشمس في حوالي 18 درجة تحت الأفق (ذروة مسافة ض = 108o). Saaduddin Djambek تأخذ رأي أن shidiq الفجر عندما ض = 110o، والذي يستخدم أيضا من قبل Ru'yat Hisab والشؤون الدينية الوكالة. وكان سبب الفجر shidiq التي تناثر ضوء الشمس في الغلاف الجوي العلوي. وهذا يختلف عن ما يسمى kidzib الفجر (الزائفة) - من حيث الفلكية يسمى ضوء البروج - الناجمة عن تشتت أشعة الشمس من الغبار بين الكواكب.

Dzhuhur وقت مضى منذ الشمس هو ترك الزوال، اتخذت عادة حوالي 2 دقيقة بعد الظهر. لأغراض عملية، والوقت الذي يستغرقه وافرة الوقت المركزي ظهرا بين شروق الشمس وغروبها

في تحديد الوقت المناسب لفترة ما بعد الظهر، وكان هناك اتفاق بسبب ظاهرة هذا الأساس غير واضح. الأسس المذكورة في الحديث، النبي بدعوة من الملاك جبرائيل صلاة العصر عندما يكون طول الظل مساويا لارتفاع الكائن الفعلي واليوم التالي للنبي دعوة من طول الوقت من الظل ضعفي الكائنات الفعلية. على الرغم من اقتراح يمكن استنتاج ذلك الوقت المبكر لفترة ما بعد الظهر هو من ظل مساو لارتفاع من البنود الفعلية، وهذا يثير بعض التفسير لهذه الظاهرة لا يمكن أن يكون عالمي لأنه في الشتاء لا يمكن أن يتحقق في dhuhur الوقت، حتى ربما لم يحدث بسبب الظل دائما أطول من قصب

يجادل البعض علامة مدخل للمرة ظهر اليوم الذي يكون فيه ظل عصا طولها كما الظل ظهر زائد واحد أضعاف طول العصي الفعلية والرأي الآخر أعرب يزاد ضعف طول العصا الفعلي. رأي يأخذ بعين الاعتبار الظلال طويلة في dzhuhur الوقت أو التحسينات الأساسية تأخذ مرتين طالما العصا (في بعض الدول الأوروبية) يهدف إلى التغلب على مشكلة الظل الطويل في فصل الشتاء. وكالة Hisab وزارة الشؤون الدينية Ru'yat باستخدام الصيغة: طول الفترة الزمنية لفترة ما بعد الظهر الظل = الظل dzhuhur + الأوان الكائن؛ تان (ي-أ) = تان (ZD) + 1. لقد وجدت معنى الحديث يمكن أن يفهم على أنه في منتصف الطريق بين الساعة dhuhur وغروب الشمس، دون الحاجة إلى أن تأخذ في الاعتبار المسافة ذروة الشمسية. ومما يعزز ذلك من خلال عبارة "الصلاة الوسطى" في القرآن S. 2: 238 وهو ما فسره الكثيرين من المعلقين على صلاة العصر. إذا تم استخدام هذه الحجة، ووقت صلاة العصر يكون أسرع حوالي 10 دقيقة من صلاة المقرر جعلت وزارة الأديان

الساعة المغرب يعني وقت غروب الشمس. ويعرف شروق الشمس أو غروبها في علم الفلك عند المسافة ذروة ض = 90o50 "(التقويم الفلكي) أو ض = 91o عندما تدخل تصحيح التواضع الأفق مراقب من ارتفاع 30 مترا فوق سطح الأرض. لتحديد الوقت صلاة المغرب، عندما تغرب الشمس عادة زائد 2 دقيقة لأن هناك حظرا على الحق في الصلاة عند شروق الشمس، غروب الشمس، أو تتويجا العلوي.

الوقت العشاء والتي تمثلت في انحسار الضوء الأحمر في الأفق الغربي، الذي يصادف دخول الليل المظلم (القرآن في علم الفلك كما هو معروف في نهاية الشفق الفلكي (الشفق الفلكي) عندما الشمسية بعد ذروة ض = 17:78).S.  108(  

وكان من الممكن صياغة موقف الشمس في خوارزمية بسيطة مع دقة زائد ناقص 2 دقيقة لخطوط العرض بين 65 درجة شمالا و 65 درجة خط العرض. الخوارزمية بأنني تحولت إلى برنامج كمبيوتر بسيط تحديد جدول الصلوات. بالنسبة للمناطق مع خط عرض أكثر من 48 درجة في الصيف الغسق والفجر متصلا (شفق المستمر) وذلك في برنامجي وقت العشاء والفجر diqiyaskan )جمعها) في الوقت الاصلي قب

توقيت الشمس في الأشهر الأولى

يتم تحديد التقويم الإسلامي قبل ظهور القمر الجديد (الهلال أولا) بعد فترة وجيزة من غروب الشمس. السبب الرئيسي اختيار شهر ميلادي (qamariyah) - على الرغم من عدم وصفها في الحديث والقرآن - على ما يبدو لأسباب الراحة في تحديد بداية الشهر وسهولة في التعرف على تاريخ التغيير في شكل (المرحلة) أشهر. وهو يختلف عن التقويم الشمسي (التقويم الشمسي)، والذي يؤكد على انتظام (الاتساق) من تغير الفصول، بغض النظر عن التغيرات علامة يوميا. بسبب سهولة من ذلك - يمكن للشخص العادي تحديد متى مطلع الشهر - العديد من نظام التقويم التقليدي، الذي يعتمد على التقويم القمري. في المجتمع الذي يدعو لإجراء تعديلات لهذا الموسم، عقد نظم مشتركة التقويم: الشمسية-القمري (التقويم القمري الشمسي)، مثل التقويم اليهودي وتقويم العرب قبل محمد الفترة الرسولية. في النظام جنبا إلى جنب ليس الشهر الثالث عشر كل ثلاث سنوات من أجل البقاء وفقا للتقويم Qamariah الموسم. تم تعديل اسم الشهر من قبل اسم هذا الموسم، مثل شهر رمضان الذي من المفترض أصلا أشهر الصيف القائظ. في تعاليم الإسلام مضيفا أن شهر (وتسمى الأرز) ممنوعة لأنها عادة وقد شغل في الشهر ال13 مع حفل أو الطرف الذي يعتبر هرطقة (S. آل القرآن

نظرا لضيق الوقت عبادة الطبيعة المحلية، حددت بناء على رؤية الهلال الجديد هو في الواقع أسهل طريقة ممكنة. المجتمع يدفع في مكان جدا الانتباه إلى حين لوحظ القمر الجديد لتحديد متى صوم رمضان، عيد الأضحى beridul، أو الحج (وتحديدا في محيط مكة المكرمة). في حالة سوء الاحوال الجوية، أعطى النبي محمد تلميحات العملية: أشهر genapkan يكون الآن 30 يوما، لأنه من المستحيل في qamariyah أكثر من 30 يوما. هذا المقرر الدراسي بحاجة مراقبة القمر الجديد قبل. بسبب الطبيعة المحلية، أي قرار بشأن منطقة صالحة المنطبقة على تلك المنطقة. قد تكون مناطق أخرى مختلفة

تقرير من بداية الشهر الذي يتم حاليا كثيرا ما تكون مربكة مجرد نتيجة من الأوقات. العوامل التي تتسبب في تعقيد، من بين أمور أخرى: مطالب موحدة الوقت العبادة للمناطق واسعة، وبعضها حتى تطالب التوحيد الطبيعة العالمية دون أن يدركوا أن هناك الكثير من العقبات مع التكنولوجيا المتقدمة لم يتم بعد حل. القمر الجديد ru'yatul (مراقبة هلال) ليست نقية بعد الآن، الحساب هيمنت دون وعي معظم المراقبين - عندما أدركوا (الحساب) أنها تستخدم العديد دقيق. معايير لتحديد بداية الشهر (التقويم) ه التي أنشأها مجلس وزراء الشؤون الدينية في بروناي دار السلام وإندونيسيا، وماليزيا، وسنغافورة (MABIMS)، وتستخدم رسميا لتقرير أولي من الشهر القمري الإسلامي على الرسمية تقويم، مع مبدأ: الشهر الأولي (التقويم ) ه يحدث إذا:

Ø عند غروب الشمس، وارتفاع (الارتفاع) فوق الأفق شهر الحد الأدنى 2 درجة، وزاوية الاستطالة (المسافة قوس) القمر والشمس الحد الأدنى 3 درجات، أو

Ø في وقت moonset، والحد الأدنى لسن القمر من 8 ساعات، تحسب منذ ijtimak.

2) الشمس في نظام التريخ

رحلة يومية من شروق الشمس من الشرق وتغرب في الغرب أنها ليست الحركة الفعلية للشمس , كان سببه دوران الأرض حول محورها ( التناوب ) خلال النهار والليل , وبالتالي فإن رحلة الشمس كما انها تسمى رحلة الزائفة الشمس . السفر الشمس الزائفة و الأجسام السماوية الأخرى موازية دائما إلى السماء الاستوائية.[5]

بالإضافة إلى ذلك ، والشمس تجعل رحلة سنوية رحلة الشمس إلى الشرق خلال عام (365.2425 يوما) كل جولة ، حتى انه كان على مسافة من  00^o  59’ 08.33’’  كل يوم.

تستند الحسابات ميلادية على تداول الأرض حول الشمس أو دوران الشمس كاذبة يبدأ عندما تكون الشمس عند نقطة الحمل, يحدث ذلك على كل 21 مارس إلى العودة إلى موقعها الأصلي . عندما تطورت الأرض ، فإنه يتحول من محور الأرض ليس عمودي على الطائرة للمسير الشمس ولكن مائلة في نفس الاتجاه تشكيل زاوية من 66.50. فترة من ثورة الجولة الأرض يأخذ بقدر 365.2425 يوما. بسبب هذا التريخ المسيحي تستند الحسابات على دائرة الشمس المعروفة باسم " Syamsiyah".[6]

عداد التريخ يستند الشمسية الثورة حركة الأرض حول الشمس. ي إجماع الاستخدام العملي سنة واحدة 365 يوما . ومع ذلك حركة التداول من الأرض ليست دائرية تماما، ولكن بيضاوي الشكل ، لذلك لم يتم إصلاح حساب التريخ الشمسي الفعلي ، مما تسبب في متوسط ​​السنة الشمسية الفعلي365^o 6’. أنه يتم تعريف سنة كبيسة ( العام مع عدد من أيام كثيرة مثل 366 يوما ، مع إضافة 1 يوميا في فبراير ، وبالتالي فإن العمر إلى 29 يوما) مع الشروط التالية :

1) في حالة تشغيل عدد من السنوات في المصطلحات في المركز الرابع.

2 ) إذا قضى سنة في الرابع و القسمة على 400

تم إنشاء قبل المسيحي أو ميلادي التريخ و أعلن استخدامه من قبل نوما فمفيلوس (Numa Pompilus ) في تأسيس الإمبراطورية الرومانية في 753 قبل الميلاد . ويستند هذا التريخ على تغير الفصول نتيجة دوران الشمس كاذبة ، من خلال تحديد طول سنوات 366 يوما القديمة. شهوره الأولى من شهر مارس ، وذلك لأن موقع الشمس كان في نقطة الحمل التي وقعت في مارس. [7]

في وقت لاحق  قبل المسيحي  46 سنة ، وفقا للالتريخ نوما بالفعل في يونيو ، ولكن الموقف من الشمس هو في الواقع الجديد في شهر مارس، بحيث كتبها يوليوس قيصر ، حاكم الإمبراطورية الرومانية ، بناء على نصيحة الفلكي الإسكندرية يدعى أمر صاسغينس (Sosigenes  (إلى التريخ نوما تم تغيير و تعديل للموقف الشمس الفعلي ، أي عن طريق خفض التريخ يعمل 90 يوما، و وضع مبادئ توجيهية جديدة أن سنة واحدة هناك 365.25 يوما. عدد السنوات التي ليست القسمة على أربعة كسنة قصيرة (البسيطة ) الذين تتراوح أعمارهم بين 365 يوما ، في حين كان عدد السنوات التي يتم تشغيلها في الرابع سنوات طويلة ( كبيسة) الذين تتراوح أعمارهم بين 366 يوما ، والفرق في هذا اليوم واحدة تعطى لل ترتيب الذي و آخر (في ذلك الوقت) ، أي فبراير . النتائج التي يرجع تاريخها من هذه التصحيحات عرفت فيما بعد باسم يوليوس التريخ أو التريخ الجولياني.[8]

الأصل في التريخ المسيحي المستعمل اليوم من الرو , وكان أهلها يستخدمون التاريخ الشمسي منذ سنة (46) قبل الميلاد. وقد كانوا قبل ذلك يستخدمون القمري, ثم دمجوهما (القمري والشمس) كملفعله اليهودي وتكون سبعة أشهر من  تاريخم المدمج عدة أيامها (29) يوما . وهناك زيادة الشهر الذي سموه بمرسيدنيوس (Marcedonius)   للشهرالثالث عشر . أما أسماء شهروه فتكون مرتبة كما يلي : مارتيوسى , أبريلس , مايوس , قوينتيليس , سيكستيلس , سفتمبر, أكتوبر , نوفمبر , ديسمبر , يناريوس , فبرايريوس.[9]

على الرغم من أن عقد بالفعل التصحيح والتغيير، لكنه لا يزال يعد يوليان 11 دقيقة 14 ثانية من وجهة موسم الفعلي ، وذلك نتيجة لذلك اضطر إلى التراجع 3 يوما كل 400 سنة .       [10]

في 1582 هناك أشياء التي تجذب الانتباه ، عند تحديد وفاة عيسى آل مسيح ، الذي يعتقد من قبل مسيحي أن يقع الحدث في يوم الأحد بعد اكتمال القمر الذي يحدث دائما في أقرب وقت الشمس في نقطة الحمل (21 آذار). ولكن في ذلك الوقت لم تكن حذر مجددا يوم الاحد بعد اكتمال القمر بعد الشمس في نقطة الحمل، ولكنها كانت عدة مرت الأيام.[11]

وبالتالي فإنه ضرب قلب البابا غريغوري الثالث عشر لاجراء تصحيح جستنيان النظام التي يرجع تاريخها الذي ينطبق بالفعل لتتناسب مع الوضع الفعلي للشمس.[12]

بناء على نصيحة كلا فيوس Klafius ( المنجمين ) ، في 4 تشرين الأول ، أمرت 1582 البابا غريغوريوس الثالث عشر أن اليوم التالي ليست للقراءة 15 أكتوبر 1582 ، وقرر أن دائرة حول الشمس في مدة سنة واحدة وكانت 365.2425 يوما ، لذلك ليس هناك حكم جديد ، والذي هو عدد السنوات التي ليست القسمة على 400 أو أرقام القرن التي ليست القسمة على 4 هو سنة بسيطة ( 365 يوما) . و أكد أن ولادة عيسى آل مسيح ، تستخدم السنة الأولى.[13]

وهكذا كل 4 سنوات هي دورة واحدة ( 1461 يوما) . هذا نظام التريخ المعروف باسم نظام الميلادي. يسود نظام الميلادي وحتى اليوم.

كل عام هناك 12 شهرا ، وهي يناير ، فبراير ، مارس، ابريل ، مايو ، يونيو ، يوليو ، أغسطس ، سبتمبر ، أكتوبر ، نوفمبر ، ديسمبر . أشهر 1, 3, 5 ,7, 8 10, 12 كل 31 يوما دائم ، والأخرى هي عمر 30 يوما ، ما لم يكن في الشهر ل 2 ( فبراير ) قديم 28  يوما في البسيطة ( قصيرة) و الذين تتراوح أعمارهم بين 29 أيام في سنة كبيسة (طويل ).[14]

في بعض البلدان أيضا استخدام التريخ مع نظام التداول الشمسية . بين سلطنة عمان والقمر باستخدام التريخ  قمرية نظام التريخ على أساس من حساب تداول الأرض أو القمر لاستدعاء التريخ القمرية اندونيسيا . هناك ، لا يزال التريخ الميلادي استخدامها، ولكن محدودة بين المهاجرين أو المهاجرين من الهند أو دولة الأوروبية.[15]

دول في جنوب شرق آسيا التي تستخدم نظام التريخ يغلب المسلمون على سكانها ، ويشير إلى الشهر لتريخ مثل معظم الدول في العالم . وفي الوقت نفسه ، يتم استخدام الهجرة التريخ رسمي ، والذي يستخدم فقط للاحتفال بالذكرى السنوية ل أيام الإسلام العظيمة في التريخ. إيران على الرغم من استخدام اسم الهجرية ، ونظام التريخ في إيران يختلف عن نظام الهجرية التي يرجع تاريخها الذي نعرفه حتى الآن . التريخ إيران الهجرية التريخ الشمسي ( و الهجرية التريخ مع حسابات الشمس ) . وفي الوقت نفسه ، ونحن نعلم التريخ الهجرية باستخدام حساب الشهر ( القمرية ).  إلى جانب السائد في إيران ، يتم استخدام التريخ أيضا في أفغانستان و طاجيكستان باعتبارهم جماعة عرقية فارسية . الملك كورش خلق السنة التريخية الإيراني 530 قبل الميلاد، و جعلها أكثر دقة في أوائل القرن 12th من قبل عالم الرياضيات و الفلكي الذي كان أيضا الشاعر عمر الخيام ( 1050-1122 ) . السنة الجديدة ( نوروز ) يقع دائما في أوائل الربيع. أسماء الأشهر هي فرورديان ، عردبيحث ، خرداد ، تير ، مورداد ،  شريوار، مهر ، آبان ، آذر ، داي ، بهمن و اسفند . بلغت خلال الأشهر الستة الأولى إلى 31 يوما، و بلغت خلال الأشهر الخمسة المقبلة إلى 30 يوما . في الشهر الماضي ، اسفند ، بلغ مجموعها 29 يوما ( المعتاد ) أو 30 يوما ( سنة كبيسة كل أربع سنوات ) . بالمقارنة مع غيرها من التريخ الشمسي ، والتريخات إيران الأنسب ل هذا الموسم. في 1 Farwardin دائما 21 مارس ( بداية الربيع ) ، في 1 تير دائما 22 يونيو (أوائل الصيف) في 1 مهر دائما 23 سبتمبر ( أوائل الخريف ) ، و على 1 داي دائما 22 ديسمبر ( أوائل الشتاء ) . بعد تحويل الإيرانيين إلى الإسلام ، الهجرة النبوية ( 622 م) تستخدم سنة واحدة ، ولكن الجدول الزمني المحدد يعتمد على الشمس.[16]

قائمة المراجع

Azahari, M.A, Suksinan, ILMU FALAK Perjumpaan khazanah islam dan sains modern, (Yogyakarta: suara muhammadiyah)

Hambali, Slamet, Almanak Sepanjang Masa,( Semarang : Program Pascasarjana IAIN Walisongo, 201

Khazin, Muhyddin,  Ilmu Falak : Dalam Teori dan Praktek , (Buana Pustaka : Yogyakarta,2004)

Ghozali, Ahmad,  Irsyadul al-Murid, (Madura: LAFAL, --),

Maskuf, Ilmu Falaq, (Jakarta: Gaung persada, 2005)

Meus , Jean,  astronomical algoritm,

http://Lain Negara, Lain Sistem Kalender _ Republika Online.htm.

---

[1] S. Eka Gautama, Astronomy dan Astrofisika,Makasar, hal 7  

[2] Jean meus , astronomical algoritm, hal 73

[3] Ibid hal 8

[4] Prof.Suksinan Azahari, M.A, ILMU FALAK Perjumpaan khazanah islam dan sains modern, (Yogyakarta: suara muhammadiyah, hal 14

[5] Muhyddin Khazin, Ilmu Falak : Dalam Teori dan Praktek , (Buana Pustaka : Yogyakarta,2004), hlm. 217

[6] Maskufa. 2005. Ilmu Falaq. Jakarta: Gaung persada, hal.186

[7] Slamet Hambali, Almanak Sepanjang Masa,( Semarang : Program Pascasarjana IAIN Walisongo, 201), hlm. 34

[8] Muhyddin Khazin, op.cit, hlm. 103-104

[9] Ahmad Ghozali, Irsyadul al-Murid, (Madura: LAFAL, --), hlm. 51      

[10] Ibid

[11] Ibid

[12] Ibid, hlm. 38

[13] Ibid, hlm. 39

[14] Muhyddin Khazin, op.cit, hlm. 105

[15] Diakses http://Lain Negara, Lain Sistem Kalender _ Republika Online.htm. pada 13 september 2015.

[16] Ibidالشمس والواقت

ويتمحور هذه الورقة لتحقيق مهمة نظام التريخ بالطبع

المحاضر : الدكتور أحمد عزّ الدّين م.أغ

اعداد :

 محمد الفرابي فتر   (132611023)

 حليمة                (132611033)

قسم علم الفلك

كلّية شريعة

الجامعة الإسلامية الحكومية والي سو نجوا

2015

                                                                               

الوقت في مفهو تقويم او تقويم يمكن تعرفها بأنها استغفرق طول الفاصل الزمني بين الحدثين مكان با لمقا زنة مع وحدات من الوقت المتفق عليها عالميا. فرق المدطقة الزمنية الطول شهدت الظهر مقارنة مع الطول .Grenwich الوقت امطلق (الكون) على الاقل يمكننا أن نصفة بأنه تير ثا نه في الفضاء التي اتخذتها ال التغييراو عمليا ت الشيخوخة , وبالتالي,في الوقت الراهن يمكننا أن نقول عند ما لا يمكن أن تحول الكون حولها، تباطأ، أو تسارع.

وحدة زمنية هي أساس تحديد نهاية الشوط  الاول. وبطبيعة الحال، يصبح هذا الحساب السهل، ووحدات من الوقت ويستند على حساب الأ حداث الكونية التي غلبا ما تحدث أي التناوب والثورة من الأرض واقمر.[1]

أ‌.         إن دوران الأرض.

ونحن نعلم با لفعل أن مو قف التحول من النجوم في كل دقيقة نتيجة لدور ان الأرض. إذا كنا نريد لقياس الفترة من نجم  كا ن في أوج حتى عودته الى ذروتها مرة أخرى ، وسوف تحصل على الحيض حوالي 23 ساعة و 56 دقيقة 4.1 ثانية أو ما يسمي نجمة ليوم واحد (الوقت SIDERAL (. حركت واضحت  من النجوم من الشرق إلى الغرب ، بحيث تقوم على اتجا هدوران قريب، ثم يجب أن تكون حركة دوران الأرض من الغرب إلى الشرق (مبشر). ولكن إذا نلا حظه هو الشمش، والشمس يو ميا ليست و اضحة فترة 23 ساعة و 56 دقيقة 4.1 ثانية، ولكن 24 ساعة. ومن المقرر أن SINODIS القمر ة ما بين دوران الأرض والثورة من الأرض ولأرض إلى الشمس في نفس الاتجاه هذا الاختلاف، حتى يتسنى للفترة من اليوم الشمس ضحيح. طول الفعلي في اليوم ليست في نفس اليم الشمس صحيح بعد يوم بسبب مدار بيضاوي الشكل الأرض، حتى يوم واحد أقصر صحيح الشمسية الأرض هي PERIHELIUM(22 ديسمبر ) مما كا نت عليه عند الأرض في APHELIUM (21 يونيو).

ب‌.     ثورة الأرض.

تتحرك الأرض حول الشمس، حتى أن مو قع الشمس يميل إلى البقاء من يوم إلى يوم، في حين تغير موقف النجم تقريبا درجة واحدة في اليوم. اتفقنا أن فترة دوران الأرض تساوي اليوم الشمس المتوسط يساوي 24 ساعة. لذلك بمقار نة فترة الثورة من الأرض مع فتر ة دورانه، ثم الفترة الزمنية من الحركة السنوية لنجم يدعى ستا ر(السنة SIDERAL) ولتي تساوي 365 أيم 6 ساعة 9 دقيقة 10 ثانية تعني الثانية.

الشكل الفعلي لسطح الأرض ، بما في ذلك وجود مجموعة متنوعة من الجبال والوديان ، فإنه ليس من السهل تحديد الشكل الهندسي.[2]

لم حسب سنة واحدة في التقويم لا تتبع فتر ة شبه السنوي السنوي النجوم،ولكن الفترة شبه السنوي للشمس، وهي الفترة من ووجهة الحمل الشمس مرة أخرى إلى نقطة من الحمل. في نظام عرفناه إحداثيات نقطة من الحمل تتحرك إلى الوراء بسبب السبق من مدار الأرض.

و تسمى الحسابات بناء على اقتراح من الشمس من نقطة إلى نقطة الحمل الحمل وسنة المدارية الذي يستخدم بعد ذلك كمقياس للتقويم الشمسي الحديث(الشمسية، والتقويم الشمسي) أمثلة على التقويم الشمسي هو التقويم الشمسي هو التقويم الغريغوري. [3]

الشمس.

كما دعا الشمس surya( من اسم الإله " surya"،  إله الشمس في الد يانة الهندوسيه) هو أقرب نجم إلى الأ رض بمقتوسط مسا فة 149680000 كم (93026724 ميل). الشمس ولكو اكب الثمانية (التي تعرف با لفعل/ اكتشفه البشر) لتشكيل النظا م الشمسي.

وكم ذكرمن قبل أن الشمس هي واحدة من الأجرام السما وية التي لد يها كو اكب حوله، واحدة منها هي الأرض، وبا لتا لي قبل أن يكشف كيفية تداول الأرض حول الشمس ، وأحصل على  نظر يتين حول المجموعة الشمسية، وهناك نظريتين حول النظام الشمسي،ونظام نظام kopernicus بطليموس. أولا،نظام بطليموس وضع الأرض،كما أن ألدورة الدموية للكواكب والشمس، ويسمى نظام مركز الأرض. وفي الوقت نفسه، فإن النظام يضع الشمس كمركز kopernicus النظام الشمسي. وهذا ما  يسمى نظام شمسي.[4]

المسا فة من الشمس إلى الأرض 150 مليون كيلو متر . بالمقارنة مع الأرض، قطر الشمس بحوالي 100 مرة. الشمس الشد حوالي 28 أضعاف قوةالجاذبية . أشعة الشمس تأ خذ تلك ثما ني دقا ئق للو صول إلى الأرض. أشعة الشمس  القوية يمكن أن تسبب الضرر للشبكا ت الاستشعار العين ويؤ دي إلى العمى.

وفقا لحسابات الخبر اء، في درجة حرارة سطح الشمس حوالي 6000 درجة مئوية . ونوع من الصخور أو المعادن أي شيء على هذه الأرض تذوب في درجات الحرارة المر تفعة هذه . يقع أعلى درجة حرارة في الوسط، والذي يتوقع ما لا يقل عن 25 مليون درجة مئوية، ولكن ذكر أيضا أن درجة الحرارة في قلب 15 مليون درجة مئو ية. هناك إشارة في درجة الحرارة الأ سا سية الشمس ما يقر ب من حوالي 13889000 درجة مئو ية . وفقا ل جر ماير ، حرارة الشمس تأ تي من نيزك الذي سقط بسرعة عا لية على سطح الشمس تأتي من نيزك الذي سقط بسر عة عا لية على الشمس. وفي الوقت نفسه، وفقا لنظرية انكماش H Helmholz، والحرارة التي تأتي من الكر ات الغار تقلص. وذكر خبير آخر الد كتو رة بوث أن يأ تي الحرارة من تسمى تفا علات نووية حرارية أيضا رد فعل الاصطنا عية من الهليوم الهيدرو جين.

أجهزة ضبط الوقت في الشمس ونطاق علم الفلك

ويستند الوقت الشمسي على فكرة أنه عندما يصل الشمس أعلى نقطة لها في السماء، في حين أن ما يسمى منتصف اليوم. ويستند الساعة الشمسية لريال مدريد في الشمس الحقيقية، حيث الفترة الزمنية الفاصلة بين مرتين عودة الشمس إلى الزوال المحلي. الشمس يمكن قياسها باستخدام مزولة.

الوقت الشمسي المتوسط ​​(متوسط ​​الوقت الشمسي) هي ساعة زمنية مصطنعة المتطابقة مع قياس حركة نهاري (حركة حقيقية من النجوم حول الأرض) من النجوم الثابتة لتتناسب مع متوسط ​​الوقت الشمسي الحقيقي. طول متوسط ​​الوقت الشمسي مستمرة 24 ساعة على مدار العام على الرغم من أن كمية ضوء الشمس في ذلك يمكن تغييرها. يوم واحد للطاقة الشمسية الحقيقي يمكن أن يكون مختلفا عن اليوم العادي الشمسية (التي تحتوي على 86،400 ثانية) أقصر بنسبة 22 ثواني حتى 29 ثانية لفترة أطول. لأن العديد من أيام طويلة أو أيام قصيرة يحدث هذا في صف واحد، والفرق التي يتم جمعها يمكن أن تصل إلى ما يقرب من 17 دقيقة في وقت سابق أو في وقت لاحق من 14 دقيقة في وقت متأخر. الفرق بين الوقت الحقيقي الشمسية ومتوسط ​​الوقت الشمسي يطلق عليه معادلة الوقت

مزولة هو الجهاز الذي يظهر في الوقت استنادا إلى موقع الشمس. تصميم مزولة الذي يعرف الأكثر شيوعا للاستفادة من الظل الذي ضرب سطح مستو ملحوظ مع ساعة في اليوم. جنبا إلى جنب مع تغيير في الموقف من الشمس، والوقت الذي يحدده الظل أيضا ساعد تغييرها. في الأساس، يمكن إنشاء مزولة استخدام أي نوع من السطحية التي هي الظل الكتابة موقف يمكن التنبؤ به. عيوب مزولة ليست قادرة على قياس الوقت خلال ساعات المساء. معظم الساعات الشمسية وتشير الساعة الشمسية الحقيقي. مع وجود اختلافات في تصميم صغيرة، يمكن مزولة أيضا قياس الوقت العادي ووقت الصيف..

أجهزة ضبط الوقت في الشمس ونطاق الفلك أو علم الفلك الإسلامي ويسألونك عن القمر الجديد. يقول: "هلال بل هو علامة من الأوقات على الناس و(لبادات) الحج ... (سورة 2: 189). [12] هلال يستخدم (الهلال ملاحظتها أولا) كعامل محدد من الزمن العبادة وكانت تغييرات واضحة من بينها. من يوم لآخر يسبب كان شهر استخدامها كعامل محدد من الزمن العبادة جيد. ليس فقط المسلمين الذين يستخدمون سطح القمر وقت محدد النشاطات الدينية. استخدام الهندوس الشهر الموت بوصفه محددا من اسم نيبى اليوم. جعل البوذيين استخدام البدر كعامل محدد من الزمن فيساك. المسيحيين استخدام لأول مرة كامل بعد الاعتدال الربيعي (21 مارس) كمحدد عيد الفصح

يعترف الإسلام الشمس والقمر كعامل محدد من الزمن (سورة 6:96؛ 10: 5) لديهما فترة التداول العادية التي يمكن أن تحسب (سورة 55: 5). يتم استخدام أشعة الشمس للبت في بداية العام والتي تمثلت في دورة الفصول. الأنشطة المتصلة الموسم (مثل الزراعة، والنقل البحري، ومصائد الأسماك، والهجرة) سوف تستخدم التقويم الشمسي

ومع ذلك، فإنه لا يمكن تحديد الجدول الزمني التغيير الشمسية اليوم بعناية. في حين لأنشطة اليقين الديني هو مطلوب. حتى لأنشطة الدينية شهر تقويمي (qamariyah) يستخدم. يوم تبديل من الشهر المعترف بها بسهولة فقط من خلال النظر في أشكال أخرى من الشهور. أظهر هلال في وقت المغرب في وقت مبكر. شهر ونصف في وقت تظهر المغرب 7 أو 8 (اعتمادا على hilalnya الملاحظة). ويظهر القمر بدرا 14 أو 15 (اعتمادا على hilalnya الملاحظة). مراحل القمر بشكل واضح إلى تغيير شكل في الهلال الهلال حتى يعود مرة أخرى (القرآن الكريم 36:39)

لاحظ أنه في المقالات التقويم يوم واحد بدءا من الشمس بالتوقيت المحلي الإعداد، وتحديد بداية الشهر (التقويم) اعتمادا على ظهور (الرؤية) شهر (الأقمار الصناعية). ولذلك، تقويم الشهر الإسلامي يمكن أن يكون عمر 29 يوما أو 30 يوما. في القرآن الكريم يونس (10) تقول الفقرة 5 أن الله جعل عمدا الشمس والقمر كوسيلة لاحتساب سنوات وحسابات أخرى. في سورة أيضا رحمان (55) الفقرة 5 ذكر أن الشمس والقمر الحسابات. لأن العبادة في الإسلام يرتبط مباشرة إلى موقف الأجسام الفلكية (لا سيما الشمس والقمر) ثم برز المسلمين منذ بداية الحضارة الإسلامية نولي اهتماما كبيرا لعلم الفلك (وتسمى علم الفلك

الشمس وتحديد الجدول الزمني في تحديد الجدول الزمني للصلاة، والبيانات الفلكية الأكثر أهمية هو تنسيق الموقف من الشمس في الأفق، وخاصة ارتفاع أو مسافة ذروتها. هذه الظاهرة التي تسعى إلى القيام به مع موقع الشمس هو الفجر (الشفق الصباح)، ترتفع، يعبر الزوال، والغروب والشفق (شفق المساء). في هذه الحالة دور تفسير الظواهر الفلكية المذكورة في حجة الدين (القرآن وأحاديث النبي) أن يكون الموقف من الشمس. في الواقع، لم يكن تفسير موحد، ولكن لأن المجتمع قد وافقت على قبول البيانات الفلكية كمرجع، والمعايير هي سهلة نسبيا لوضع معا

في الحديث المذكور أن الفجر هو الوقت منذ shidiq الفجر (في الواقع) حتى شروق الشمس. في القرآن الكريم الفلكية كبداية للالشفق الفلكي (الفجر علم ذكر غير مباشر منذ النجوم يتلاشى (سورة 52:49). ثم يفهم فجر shidiq الفلك)، من ظهور ضوء في الأفق الشرقي قبل شروق الشمس عندما تكون الشمس في حوالي 18 درجة تحت الأفق (ذروة مسافة ض = 108o). Saaduddin Djambek تأخذ رأي أن shidiq الفجر عندما ض = 110o، والذي يستخدم أيضا من قبل Ru'yat Hisab والشؤون الدينية الوكالة. وكان سبب الفجر shidiq التي تناثر ضوء الشمس في الغلاف الجوي العلوي. وهذا يختلف عن ما يسمى kidzib الفجر (الزائفة) - من حيث الفلكية يسمى ضوء البروج - الناجمة عن تشتت أشعة الشمس من الغبار بين الكواكب.

Dzhuhur وقت مضى منذ الشمس هو ترك الزوال، اتخذت عادة حوالي 2 دقيقة بعد الظهر. لأغراض عملية، والوقت الذي يستغرقه وافرة الوقت المركزي ظهرا بين شروق الشمس وغروبها

في تحديد الوقت المناسب لفترة ما بعد الظهر، وكان هناك اتفاق بسبب ظاهرة هذا الأساس غير واضح. الأسس المذكورة في الحديث، النبي بدعوة من الملاك جبرائيل صلاة العصر عندما يكون طول الظل مساويا لارتفاع الكائن الفعلي واليوم التالي للنبي دعوة من طول الوقت من الظل ضعفي الكائنات الفعلية. على الرغم من اقتراح يمكن استنتاج ذلك الوقت المبكر لفترة ما بعد الظهر هو من ظل مساو لارتفاع من البنود الفعلية، وهذا يثير بعض التفسير لهذه الظاهرة لا يمكن أن يكون عالمي لأنه في الشتاء لا يمكن أن يتحقق في dhuhur الوقت، حتى ربما لم يحدث بسبب الظل دائما أطول من قصب

يجادل البعض علامة مدخل للمرة ظهر اليوم الذي يكون فيه ظل عصا طولها كما الظل ظهر زائد واحد أضعاف طول العصي الفعلية والرأي الآخر أعرب يزاد ضعف طول العصا الفعلي. رأي يأخذ بعين الاعتبار الظلال طويلة في dzhuhur الوقت أو التحسينات الأساسية تأخذ مرتين طالما العصا (في بعض الدول الأوروبية) يهدف إلى التغلب على مشكلة الظل الطويل في فصل الشتاء. وكالة Hisab وزارة الشؤون الدينية Ru'yat باستخدام الصيغة: طول الفترة الزمنية لفترة ما بعد الظهر الظل = الظل dzhuhur + الأوان الكائن؛ تان (ي-أ) = تان (ZD) + 1. لقد وجدت معنى الحديث يمكن أن يفهم على أنه في منتصف الطريق بين الساعة dhuhur وغروب الشمس، دون الحاجة إلى أن تأخذ في الاعتبار المسافة ذروة الشمسية. ومما يعزز ذلك من خلال عبارة "الصلاة الوسطى" في القرآن S. 2: 238 وهو ما فسره الكثيرين من المعلقين على صلاة العصر. إذا تم استخدام هذه الحجة، ووقت صلاة العصر يكون أسرع حوالي 10 دقيقة من صلاة المقرر جعلت وزارة الأديان

الساعة المغرب يعني وقت غروب الشمس. ويعرف شروق الشمس أو غروبها في علم الفلك عند المسافة ذروة ض = 90o50 "(التقويم الفلكي) أو ض = 91o عندما تدخل تصحيح التواضع الأفق مراقب من ارتفاع 30 مترا فوق سطح الأرض. لتحديد الوقت صلاة المغرب، عندما تغرب الشمس عادة زائد 2 دقيقة لأن هناك حظرا على الحق في الصلاة عند شروق الشمس، غروب الشمس، أو تتويجا العلوي.

الوقت العشاء والتي تمثلت في انحسار الضوء الأحمر في الأفق الغربي، الذي يصادف دخول الليل المظلم (القرآن في علم الفلك كما هو معروف في نهاية الشفق الفلكي (الشفق الفلكي) عندما الشمسية بعد ذروة ض = 17:78).S.  108(  

وكان من الممكن صياغة موقف الشمس في خوارزمية بسيطة مع دقة زائد ناقص 2 دقيقة لخطوط العرض بين 65 درجة شمالا و 65 درجة خط العرض. الخوارزمية بأنني تحولت إلى برنامج كمبيوتر بسيط تحديد جدول الصلوات. بالنسبة للمناطق مع خط عرض أكثر من 48 درجة في الصيف الغسق والفجر متصلا (شفق المستمر) وذلك في برنامجي وقت العشاء والفجر diqiyaskan )جمعها) في الوقت الاصلي قب

توقيت الشمس في الأشهر الأولى

يتم تحديد التقويم الإسلامي قبل ظهور القمر الجديد (الهلال أولا) بعد فترة وجيزة من غروب الشمس. السبب الرئيسي اختيار شهر ميلادي (qamariyah) - على الرغم من عدم وصفها في الحديث والقرآن - على ما يبدو لأسباب الراحة في تحديد بداية الشهر وسهولة في التعرف على تاريخ التغيير في شكل (المرحلة) أشهر. وهو يختلف عن التقويم الشمسي (التقويم الشمسي)، والذي يؤكد على انتظام (الاتساق) من تغير الفصول، بغض النظر عن التغيرات علامة يوميا. بسبب سهولة من ذلك - يمكن للشخص العادي تحديد متى مطلع الشهر - العديد من نظام التقويم التقليدي، الذي يعتمد على التقويم القمري. في المجتمع الذي يدعو لإجراء تعديلات لهذا الموسم، عقد نظم مشتركة التقويم: الشمسية-القمري (التقويم القمري الشمسي)، مثل التقويم اليهودي وتقويم العرب قبل محمد الفترة الرسولية. في النظام جنبا إلى جنب ليس الشهر الثالث عشر كل ثلاث سنوات من أجل البقاء وفقا للتقويم Qamariah الموسم. تم تعديل اسم الشهر من قبل اسم هذا الموسم، مثل شهر رمضان الذي من المفترض أصلا أشهر الصيف القائظ. في تعاليم الإسلام مضيفا أن شهر (وتسمى الأرز) ممنوعة لأنها عادة وقد شغل في الشهر ال13 مع حفل أو الطرف الذي يعتبر هرطقة (S. آل القرآن

نظرا لضيق الوقت عبادة الطبيعة المحلية، حددت بناء على رؤية الهلال الجديد هو في الواقع أسهل طريقة ممكنة. المجتمع يدفع في مكان جدا الانتباه إلى حين لوحظ القمر الجديد لتحديد متى صوم رمضان، عيد الأضحى beridul، أو الحج (وتحديدا في محيط مكة المكرمة). في حالة سوء الاحوال الجوية، أعطى النبي محمد تلميحات العملية: أشهر genapkan يكون الآن 30 يوما، لأنه من المستحيل في qamariyah أكثر من 30 يوما. هذا المقرر الدراسي بحاجة مراقبة القمر الجديد قبل. بسبب الطبيعة المحلية، أي قرار بشأن منطقة صالحة المنطبقة على تلك المنطقة. قد تكون مناطق أخرى مختلفة

تقرير من بداية الشهر الذي يتم حاليا كثيرا ما تكون مربكة مجرد نتيجة من الأوقات. العوامل التي تتسبب في تعقيد، من بين أمور أخرى: مطالب موحدة الوقت العبادة للمناطق واسعة، وبعضها حتى تطالب التوحيد الطبيعة العالمية دون أن يدركوا أن هناك الكثير من العقبات مع التكنولوجيا المتقدمة لم يتم بعد حل. القمر الجديد ru'yatul (مراقبة هلال) ليست نقية بعد الآن، الحساب هيمنت دون وعي معظم المراقبين - عندما أدركوا (الحساب) أنها تستخدم العديد دقيق. معايير لتحديد بداية الشهر (التقويم) ه التي أنشأها مجلس وزراء الشؤون الدينية في بروناي دار السلام وإندونيسيا، وماليزيا، وسنغافورة (MABIMS)، وتستخدم رسميا لتقرير أولي من الشهر القمري الإسلامي على الرسمية تقويم، مع مبدأ: الشهر الأولي (التقويم ) ه يحدث إذا:

Ø عند غروب الشمس، وارتفاع (الارتفاع) فوق الأفق شهر الحد الأدنى 2 درجة، وزاوية الاستطالة (المسافة قوس) القمر والشمس الحد الأدنى 3 درجات، أو

Ø في وقت moonset، والحد الأدنى لسن القمر من 8 ساعات، تحسب منذ ijtimak.

2) الشمس في نظام التريخ

رحلة يومية من شروق الشمس من الشرق وتغرب في الغرب أنها ليست الحركة الفعلية للشمس , كان سببه دوران الأرض حول محورها ( التناوب ) خلال النهار والليل , وبالتالي فإن رحلة الشمس كما انها تسمى رحلة الزائفة الشمس . السفر الشمس الزائفة و الأجسام السماوية الأخرى موازية دائما إلى السماء الاستوائية.[5]

بالإضافة إلى ذلك ، والشمس تجعل رحلة سنوية رحلة الشمس إلى الشرق خلال عام (365.2425 يوما) كل جولة ، حتى انه كان على مسافة من  00^o  59’ 08.33’’  كل يوم.

تستند الحسابات ميلادية على تداول الأرض حول الشمس أو دوران الشمس كاذبة يبدأ عندما تكون الشمس عند نقطة الحمل, يحدث ذلك على كل 21 مارس إلى العودة إلى موقعها الأصلي . عندما تطورت الأرض ، فإنه يتحول من محور الأرض ليس عمودي على الطائرة للمسير الشمس ولكن مائلة في نفس الاتجاه تشكيل زاوية من 66.50. فترة من ثورة الجولة الأرض يأخذ بقدر 365.2425 يوما. بسبب هذا التريخ المسيحي تستند الحسابات على دائرة الشمس المعروفة باسم " Syamsiyah".[6]

عداد التريخ يستند الشمسية الثورة حركة الأرض حول الشمس. ي إجماع الاستخدام العملي سنة واحدة 365 يوما . ومع ذلك حركة التداول من الأرض ليست دائرية تماما، ولكن بيضاوي الشكل ، لذلك لم يتم إصلاح حساب التريخ الشمسي الفعلي ، مما تسبب في متوسط ​​السنة الشمسية الفعلي365^o 6’. أنه يتم تعريف سنة كبيسة ( العام مع عدد من أيام كثيرة مثل 366 يوما ، مع إضافة 1 يوميا في فبراير ، وبالتالي فإن العمر إلى 29 يوما) مع الشروط التالية :

1) في حالة تشغيل عدد من السنوات في المصطلحات في المركز الرابع.

2 ) إذا قضى سنة في الرابع و القسمة على 400

تم إنشاء قبل المسيحي أو ميلادي التريخ و أعلن استخدامه من قبل نوما فمفيلوس (Numa Pompilus ) في تأسيس الإمبراطورية الرومانية في 753 قبل الميلاد . ويستند هذا التريخ على تغير الفصول نتيجة دوران الشمس كاذبة ، من خلال تحديد طول سنوات 366 يوما القديمة. شهوره الأولى من شهر مارس ، وذلك لأن موقع الشمس كان في نقطة الحمل التي وقعت في مارس. [7]

في وقت لاحق  قبل المسيحي  46 سنة ، وفقا للالتريخ نوما بالفعل في يونيو ، ولكن الموقف من الشمس هو في الواقع الجديد في شهر مارس، بحيث كتبها يوليوس قيصر ، حاكم الإمبراطورية الرومانية ، بناء على نصيحة الفلكي الإسكندرية يدعى أمر صاسغينس (Sosigenes  (إلى التريخ نوما تم تغيير و تعديل للموقف الشمس الفعلي ، أي عن طريق خفض التريخ يعمل 90 يوما، و وضع مبادئ توجيهية جديدة أن سنة واحدة هناك 365.25 يوما. عدد السنوات التي ليست القسمة على أربعة كسنة قصيرة (البسيطة ) الذين تتراوح أعمارهم بين 365 يوما ، في حين كان عدد السنوات التي يتم تشغيلها في الرابع سنوات طويلة ( كبيسة) الذين تتراوح أعمارهم بين 366 يوما ، والفرق في هذا اليوم واحدة تعطى لل ترتيب الذي و آخر (في ذلك الوقت) ، أي فبراير . النتائج التي يرجع تاريخها من هذه التصحيحات عرفت فيما بعد باسم يوليوس التريخ أو التريخ الجولياني.[8]

الأصل في التريخ المسيحي المستعمل اليوم من الرو , وكان أهلها يستخدمون التاريخ الشمسي منذ سنة (46) قبل الميلاد. وقد كانوا قبل ذلك يستخدمون القمري, ثم دمجوهما (القمري والشمس) كملفعله اليهودي وتكون سبعة أشهر من  تاريخم المدمج عدة أيامها (29) يوما . وهناك زيادة الشهر الذي سموه بمرسيدنيوس (Marcedonius)   للشهرالثالث عشر . أما أسماء شهروه فتكون مرتبة كما يلي : مارتيوسى , أبريلس , مايوس , قوينتيليس , سيكستيلس , سفتمبر, أكتوبر , نوفمبر , ديسمبر , يناريوس , فبرايريوس.[9]

على الرغم من أن عقد بالفعل التصحيح والتغيير، لكنه لا يزال يعد يوليان 11 دقيقة 14 ثانية من وجهة موسم الفعلي ، وذلك نتيجة لذلك اضطر إلى التراجع 3 يوما كل 400 سنة .       [10]

في 1582 هناك أشياء التي تجذب الانتباه ، عند تحديد وفاة عيسى آل مسيح ، الذي يعتقد من قبل مسيحي أن يقع الحدث في يوم الأحد بعد اكتمال القمر الذي يحدث دائما في أقرب وقت الشمس في نقطة الحمل (21 آذار). ولكن في ذلك الوقت لم تكن حذر مجددا يوم الاحد بعد اكتمال القمر بعد الشمس في نقطة الحمل، ولكنها كانت عدة مرت الأيام.[11]

وبالتالي فإنه ضرب قلب البابا غريغوري الثالث عشر لاجراء تصحيح جستنيان النظام التي يرجع تاريخها الذي ينطبق بالفعل لتتناسب مع الوضع الفعلي للشمس.[12]

بناء على نصيحة كلا فيوس Klafius ( المنجمين ) ، في 4 تشرين الأول ، أمرت 1582 البابا غريغوريوس الثالث عشر أن اليوم التالي ليست للقراءة 15 أكتوبر 1582 ، وقرر أن دائرة حول الشمس في مدة سنة واحدة وكانت 365.2425 يوما ، لذلك ليس هناك حكم جديد ، والذي هو عدد السنوات التي ليست القسمة على 400 أو أرقام القرن التي ليست القسمة على 4 هو سنة بسيطة ( 365 يوما) . و أكد أن ولادة عيسى آل مسيح ، تستخدم السنة الأولى.[13]

وهكذا كل 4 سنوات هي دورة واحدة ( 1461 يوما) . هذا نظام التريخ المعروف باسم نظام الميلادي. يسود نظام الميلادي وحتى اليوم.

كل عام هناك 12 شهرا ، وهي يناير ، فبراير ، مارس، ابريل ، مايو ، يونيو ، يوليو ، أغسطس ، سبتمبر ، أكتوبر ، نوفمبر ، ديسمبر . أشهر 1, 3, 5 ,7, 8 10, 12 كل 31 يوما دائم ، والأخرى هي عمر 30 يوما ، ما لم يكن في الشهر ل 2 ( فبراير ) قديم 28  يوما في البسيطة ( قصيرة) و الذين تتراوح أعمارهم بين 29 أيام في سنة كبيسة (طويل ).[14]

في بعض البلدان أيضا استخدام التريخ مع نظام التداول الشمسية . بين سلطنة عمان والقمر باستخدام التريخ  قمرية نظام التريخ على أساس من حساب تداول الأرض أو القمر لاستدعاء التريخ القمرية اندونيسيا . هناك ، لا يزال التريخ الميلادي استخدامها، ولكن محدودة بين المهاجرين أو المهاجرين من الهند أو دولة الأوروبية.[15]

دول في جنوب شرق آسيا التي تستخدم نظام التريخ يغلب المسلمون على سكانها ، ويشير إلى الشهر لتريخ مثل معظم الدول في العالم . وفي الوقت نفسه ، يتم استخدام الهجرة التريخ رسمي ، والذي يستخدم فقط للاحتفال بالذكرى السنوية ل أيام الإسلام العظيمة في التريخ. إيران على الرغم من استخدام اسم الهجرية ، ونظام التريخ في إيران يختلف عن نظام الهجرية التي يرجع تاريخها الذي نعرفه حتى الآن . التريخ إيران الهجرية التريخ الشمسي ( و الهجرية التريخ مع حسابات الشمس ) . وفي الوقت نفسه ، ونحن نعلم التريخ الهجرية باستخدام حساب الشهر ( القمرية ).  إلى جانب السائد في إيران ، يتم استخدام التريخ أيضا في أفغانستان و طاجيكستان باعتبارهم جماعة عرقية فارسية . الملك كورش خلق السنة التريخية الإيراني 530 قبل الميلاد، و جعلها أكثر دقة في أوائل القرن 12th من قبل عالم الرياضيات و الفلكي الذي كان أيضا الشاعر عمر الخيام ( 1050-1122 ) . السنة الجديدة ( نوروز ) يقع دائما في أوائل الربيع. أسماء الأشهر هي فرورديان ، عردبيحث ، خرداد ، تير ، مورداد ،  شريوار، مهر ، آبان ، آذر ، داي ، بهمن و اسفند . بلغت خلال الأشهر الستة الأولى إلى 31 يوما، و بلغت خلال الأشهر الخمسة المقبلة إلى 30 يوما . في الشهر الماضي ، اسفند ، بلغ مجموعها 29 يوما ( المعتاد ) أو 30 يوما ( سنة كبيسة كل أربع سنوات ) . بالمقارنة مع غيرها من التريخ الشمسي ، والتريخات إيران الأنسب ل هذا الموسم. في 1 Farwardin دائما 21 مارس ( بداية الربيع ) ، في 1 تير دائما 22 يونيو (أوائل الصيف) في 1 مهر دائما 23 سبتمبر ( أوائل الخريف ) ، و على 1 داي دائما 22 ديسمبر ( أوائل الشتاء ) . بعد تحويل الإيرانيين إلى الإسلام ، الهجرة النبوية ( 622 م) تستخدم سنة واحدة ، ولكن الجدول الزمني المحدد يعتمد على الشمس.[16]

قائمة المراجع

Azahari, M.A, Suksinan, ILMU FALAK Perjumpaan khazanah islam dan sains modern, (Yogyakarta: suara muhammadiyah)

Hambali, Slamet, Almanak Sepanjang Masa,( Semarang : Program Pascasarjana IAIN Walisongo, 201

Khazin, Muhyddin,  Ilmu Falak : Dalam Teori dan Praktek , (Buana Pustaka : Yogyakarta,2004)

Ghozali, Ahmad,  Irsyadul al-Murid, (Madura: LAFAL, --),

Maskuf, Ilmu Falaq, (Jakarta: Gaung persada, 2005)

Meus , Jean,  astronomical algoritm,

http://Lain Negara, Lain Sistem Kalender _ Republika Online.htm.

---

[1] S. Eka Gautama, Astronomy dan Astrofisika,Makasar, hal 7  

[2] Jean meus , astronomical algoritm, hal 73

[3] Ibid hal 8

[4] Prof.Suksinan Azahari, M.A, ILMU FALAK Perjumpaan khazanah islam dan sains modern, (Yogyakarta: suara muhammadiyah, hal 14

[5] Muhyddin Khazin, Ilmu Falak : Dalam Teori dan Praktek , (Buana Pustaka : Yogyakarta,2004), hlm. 217

[6] Maskufa. 2005. Ilmu Falaq. Jakarta: Gaung persada, hal.186

[7] Slamet Hambali, Almanak Sepanjang Masa,( Semarang : Program Pascasarjana IAIN Walisongo, 201), hlm. 34

[8] Muhyddin Khazin, op.cit, hlm. 103-104

[9] Ahmad Ghozali, Irsyadul al-Murid, (Madura: LAFAL, --), hlm. 51      

[10] Ibid

[11] Ibid

[12] Ibid, hlm. 38

[13] Ibid, hlm. 39

[14] Muhyddin Khazin, op.cit, hlm. 105

[15] Diakses http://Lain Negara, Lain Sistem Kalender _ Republika Online.htm. pada 13 september 2015.

[16] Ibid